計量文化的三個標(biāo)志性特征

計量工作歷史悠久、與時俱進(jìn)，同時也與質(zhì)檢各項工作密切相關(guān)。研究計量文化意義深遠(yuǎn)。個人之見，在文化層面，計量具有三個標(biāo)志性特征：

　　，哲學(xué)特征

　　在此談?wù)務(wù)軐W(xué)中的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定。其實，對立統(tǒng)一中矛盾的雙方只有在量的積累達(dá)到一定程度時才會發(fā)生轉(zhuǎn)化，也就是引起質(zhì)變；質(zhì)變后又會在新的起點上重新發(fā)生新的量變，由此呈現(xiàn)出螺旋式上升的軌跡，這就是否定之否定。由量變到質(zhì)變，這是一切事物發(fā)生、發(fā)展變化的主要特征。計量工作有兩個功能：一個是檢驗、檢測物質(zhì)在量變過程中的量值。譬如，在貿(mào)易交接中是否缺斤短兩；在定量包裝中是否授予C標(biāo)志等。另一個是看量值的變化是否引發(fā)或觸及了質(zhì)變，如燃油中所含辛烷的含量，牛奶中所含蛋白質(zhì)的含量，棉花纖維的長度是否達(dá)標(biāo)，這就由計量涉及質(zhì)量。因此，計量文化所研究的問題，實際上也是個哲學(xué)問題，即量和質(zhì)的問題，這是典型的哲學(xué)特征。

　　在計量檢驗、檢測工作中，還有一個“不確定度”的概念。也就是說，無論計量儀器、設(shè)備多么精密，其檢驗結(jié)果也不會絕對準(zhǔn)確，反映在文字上就是“正負(fù)”的表述。當(dāng)然，在不同領(lǐng)域內(nèi)，這個“正負(fù)”有不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的要求。這又涉及哲學(xué)中的絕對與相對、偶然與必然、個別與一般。首先，任何檢驗結(jié)果都是相對準(zhǔn)確，不是絕對準(zhǔn)確；其次，我們對于任何產(chǎn)品的計量、質(zhì)量問題的檢驗，都不可能整個批次一一進(jìn)行，只能抽檢，這就涉及個別與一般、偶然與必然。一般寓于個別之中，必然寓于偶然之中。所以，計量文化也是哲學(xué)，任何其他工作，不管多么重要，都不如計量文化與哲學(xué)如此接近。這就是計量文化哲學(xué)特征。

　　第二，量化特征

　　計量工作有一個明顯的優(yōu)勢，就是靠儀器設(shè)備檢測，憑數(shù)據(jù)說話。它不是憑眼看、嘴嘗、手摸來定性，不能容忍的是“大概齊”、“也許是”、“差不多”等似是而非的結(jié)論，應(yīng)*依靠客觀數(shù)據(jù)。因此，在長期的實踐過程中，逐步形成了“一個態(tài)度、一種作風(fēng)、兩種精神”的文化特征。
一個態(tài)度，即科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。對于檢驗檢測的對象，無論是人還是物，都一絲不茍、精益求精。一切都以檢驗結(jié)果為準(zhǔn)。

　　一種作風(fēng)，即實事求是、求真務(wù)實的工作作風(fēng)。對于檢驗結(jié)果，一是一、二是二、不忽悠、不摻水分、不分貴、不畏權(quán)貴。

　　兩種精神：首先是高度負(fù)責(zé)的精神。對于檢驗報告，要經(jīng)得起時間的檢驗，經(jīng)得起歷史的考驗。你有疑問，我們敢于承諾，可以換一個地方再檢，無論到哪里，都是一樣的；其次是與時俱進(jìn)的精神。計量，作為質(zhì)檢工作的技術(shù)基礎(chǔ)，也是國民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)，它是與科學(xué)技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。從古代的“結(jié)繩記事”、“布手知尺”，到今天的量子物理、軍事科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)，都反映計量與時俱進(jìn)的足跡。

　　第三，標(biāo)準(zhǔn)特征

　　在司法領(lǐng)域的審判工作中，有句很實際、很重要的話，叫“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。計量工作，也可以說“以數(shù)據(jù)為依據(jù)，以標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩”。計量檢驗、檢測工作講究標(biāo)準(zhǔn)先行，也就是先建標(biāo)，而且建標(biāo)也不是隨意的，要從國家基準(zhǔn)逐級進(jìn)行量傳，有些還需要比對。另外，對于計量儀器、設(shè)備，需要首先進(jìn)行計量檢定，否則，不能用于檢驗檢測工作。什么是對、什么是錯，什么為正確、什么為錯誤，一切都要看標(biāo)準(zhǔn)，靠標(biāo)準(zhǔn)說話。

計量文化的三個標(biāo)志性特征